“海纳百川，有容乃大”，中华民族历来主张和而不同、兼容并蓄，中华文化也一直倡导大包容；中国古代政治追求“天下大同”，秉持“达则兼济天下”的情怀，履行“立天下之正位，行天下之大道”的使命。多年前的古丝绸之路将沿途各国串成了璀璨的“珍珠项链”，实现了东西方文明的大融合。而今天的“一带一路”则更是要将这种精神传承下去，唱好一首共商、共建、共享的协奏曲。
△选自专辑《BestofSilkRoad》（丝绸之路精选）
丝绸之路包容之路
多年前，我们的先辈筚路蓝缕，穿越草原沙漠，开辟出联通亚欧非的陆上丝绸之路；我们的先辈扬帆远航，穿越惊涛骇浪，闯荡出连接东西方的海上丝绸之路。古丝绸之路，打开了各国友好交往的新窗口，书写了人类发展进步的新篇章。
古丝绸之路跨越尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域、印度河和恒河流域、黄河和长江流域，跨越埃及文明、巴比伦文明、印度文明、中华文明的发祥地，跨越佛教、基督教、伊斯兰教信众的汇集地，跨越不同国度和肤色人民的聚居地。不同文明、宗教、种族求同存异、开放包容，并肩书写相互尊重的壮丽诗篇，携手绘就共同发展的美好画卷。酒泉、敦煌、吐鲁番、喀什、撒马尔罕、巴格达、君士坦丁堡等古城，宁波、泉州、广州、北海、科伦坡、吉达、亚历山大等地的古港，就是记载这段历史的“活化石”。历史告诉我们：文明在开放中发展，民族在融合中共存。
——摘选自习近平总书记在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上的主旨演讲
大漠孤烟，驼铃古道，年6月22日，一条承载文明和历史记忆的大动脉在浩瀚历史长河中翻开崭新一页。
在多哈举行的第38届世界遗产大会上，中国与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦联合提交的“丝绸之路：起始段和天山廊道的路网”，成功被列入联合国教科文组织世界文化遗产名录，成为首例跨国合作、成功申遗的典范。
“丝绸之路：起始段和天山廊道的路网”是跨国系列文化遗产，线路跨度近公里，沿线包括中心城镇遗迹、商贸城市、交通遗迹、宗教遗迹和关联遗迹等5类代表性遗迹共33处，申报遗产区总面积公顷。
其中，中国境内有22处考古遗址、古建筑等遗迹，哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦境内各有8处和3处遗迹。
中国境内22处遗产点
河南省有4处：
汉魏洛阳城遗址、隋唐洛阳城定鼎门遗址、新安汉函谷关遗址、崤函古道石壕段遗址；
△汉魏洛阳城遗址
陕西省有7处：
汉长安城未央宫遗址、张骞墓、唐长安城大明宫遗址、大雁塔、小雁塔、兴教寺塔、彬县大佛寺石窟；
△兴教寺塔
甘肃省有5处：
玉门关遗址、悬泉置遗址、麦积山石窟、炳灵寺石窟、锁阳城遗址；
△玉门关遗址
新疆维吾尔自治区有6处：
高昌故城、交河故城、克孜尔尕(gǎ)哈峰燧、克孜尔石窟、苏巴什佛寺遗址、北庭故城遗址。
△交河故城
哈萨克斯坦境内8处遗产点
阿拉木图州有3处：
开阿利克遗址、塔尔加尔遗址、卡拉摩尔根遗址；
△开阿利克遗址
江布尔州有5处：
阿克托贝遗址、库兰遗址、奥尔内克遗址、阿克亚塔斯遗址、科斯托比遗址。
△阿克托贝遗址
吉尔吉斯斯坦境内3处遗产点
楚河州：碎叶城（阿克·贝希姆遗址）、巴拉沙衮城（布拉纳遗址）、新城（科拉斯纳亚·瑞希卡遗址）。
△布拉纳遗址
此次丝绸之路申遗内容包括从中国古代都城长安（今西安）到广大中亚国家地区的大量文物、遗迹、景点等，数量之巨，涵盖之广，世所罕见。
联合申遗的过程并不轻松。早在年，联合国教科文组织就提出丝绸之路申请世界文化遗产的想法。各国也开展了多轮协调会，但因为这条路线之长，涉及国家之多，申遗的时间也一再推后。
丝绸之路跨国系列申遗历经年至年“酝酿”、年至年“启动与推进”，以及后来“深入推进”三个阶段，内容复杂，涉及面广，申请难度极大。
自从年决定联合申报之后，中、哈、吉三国就展开了密切合作。三国专门成立申遗工作组，每个国家派出一名政府官员、一名考古专家和一名遗产专家组成。
经过不断协调，三国于年1月正式向联合国教科文组织世界遗产中心提交申遗报告，确定申遗项目名称为“丝绸之路：起始段和天山廊道的路网”，涉及中文、英文、俄文、吉尔吉斯文和哈萨克文5种文字文本。
虽然此次申遗只涉及三国，但从年正式启动丝绸之路跨国系列申遗项目至今，先后参与的国家多达12个。
跨国申遗成功，超越了语言、体制机制等差异，不仅让世界看到中国同他国文化认同包容、开放、协作的态度，更是世界遗产文化精神的体现。这在中国是首次，在世界申遗史上也是一种创新。
回首丝绸之路的历史起源，从汉武帝派张骞出使西域开始，作为一条中国连通西方、走向世界的路，丝绸之路寓意着友好与交流。而这次在跨国项目中所取得的经验，也为之后做好其他跨国项目打下了坚实基础。
《中华文化的大包容》（有删改）
文/中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员刘梦溪
刊登于《人民日报》（年06月16日07版）
中华文化其实是个大包容的概念。
什么是文化？概括地讲，文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。我们每天都跟文化打交道，生活在不同的文化环境中。每一种文化都不是单一的，而是多种成分共生的，呈现多种文化成分相融合的状态。中华文化更是如此。谈论中华文化，应认识到它其实是个大包容的概念。过去我们经常说，中华文化是“黄河文化”“黄土地文化”，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，随着考古新发现和学术界对中华文化起源研究的深入，人们逐渐认识到，中华文化并非只有黄河文化一源，长江文化同样是中华文化的重要源头，但二者具有不同特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么，由于长江自古以来航运便利、出海口通畅，长江文化已多少带有海洋文化的特征。或者至少可以认为，用内陆文化去描述长江文化是不全面的。
黄河文化和长江文化反映在文化思想方面，也呈现不同风格。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生在黄河流域；而浪漫主义文学的鼻祖《楚辞》，则产生在长江流域。儒家思想的代表人物孔子和孟子诞生在黄河下游；道家思想的代表人物老子和庄子则诞生在长江中游和下游。自古以来，黄河和长江这两河两源文化相互交融而又各自发展，哺育着中华民族。
中华文化的学术思想也是多元的。
中华文化除了起源是多元的，学术思想也是多元的。儒、释、道三家并存，就是学术思想多元的体现。儒家在汉代地位隆起，此后一直是社会思想的主流，成为中华文化的大传统。但老子、庄子的道家思想同样对中华文化有着重要影响。他们后退一步，以“弱”态制衡“强”态，出发点和归宿都本诸自然，这与孔子、孟子思想有很大不同。如果说孔子、孟子的儒家思想所要面对和解决的是人与人的关系，那么，老子、庄子的道家思想所要面对和解决的则主要是人与自然的关系，主张人与自然为一体，以自然而然为旨归。除了儒、道两家的思想，佛教思想对中华文化的影响也不能轻视。有一种说法叫“三教合一”，唐以后就有了，说的是儒、释、道三家不是互相排斥、水火不容的，而是相互吸收、合作互补的。从这里可以看出儒家思想的包容性。因为自汉以后，儒家思想一直占据主流思想的位置，如果不是儒家的包容性，释、道两家不可能获得发展的空间。
中华文化不排外，体现了包容性，中华文化不具有侵略性。
中华文化的又一个特点是不排外，这也体现了它的包容性。儒学对佛学的态度，说明中华文化的大传统是不排外的，对来自远方的思想能够雍容接纳。在民间，即使是偏远地区、比较闭塞的地区，那里的民众也不排外。他们对异风异俗能够取一种尊重和欣赏的态度。与此相关联的是，中华文化不具有侵略性。中国历史上的汉朝，国力强盛，把王昭君送到北方塞外的边族，以结永好。唐朝是多元繁荣的盛世，又把一位文成公主远嫁吐蕃。在最强大的时候，用和亲的方式与邻居建立敦睦友好关系，彰显中华文化与邻相处遵循的是以“和”为大道的思路。
人类的发展总归是存异求同的。体会到这种包容性，就能更好理解今天的中国。
不仅中华文化，其实“中华”也是个大包容的概念。只要了解中国历史，就能体会到这种包容性，就能更好地理解今天的中国。实际上，今天的世界同样是多元并存的世界，不可能有哪一个国家拥有一统全世界的能力。人类应该承认差别，保护与尊重多样性。在这方面，孔子的“和而不同”思想显得弥足珍贵。人类的发展总归是存异求同的。《易经》说道：“天下同归而殊途，一致而百虑。”道路、途径、方法、手段不必相同，终极目标常常不无共指。文化发展如此，其他方面也是如此，都应提倡包容。比如现代化，并非只有一种方式，同为现代化早发国家，美国的方式就与欧洲的方式不完全相同，亚洲国家的现代化方式又与欧美国家不尽相同。像中国这样的现代化后发国家，显然需要探索自己的方式。
生活中也需要有容乃大容
言
人的眼睛只能朝前看，耳朵却能接受各个方向来的声音。我们要学会虚心听取意见和建议，这是风度，也是胸怀坦荡。
让人把话讲完，是大度谦恭，是强而不锐，也是有力量的体现。容言要有勇气，没有勇气则听不得诤言；容言要有耐心，没有耐心则听不到真言。
容言不是是非不辨，良莠不分，容言要有智慧，分得清哪些是良言，哪些是谄言；还要有气量，听得进甜言蜜语，也容得下直言不讳，"兼听则明，偏信则暗。"容言，才能广开言路，集思广益。
容
事
《道德经》云："天下大事，必作于细。"许多细小的事推进才能成就大事。
可是就如泥沙俱下的河流，任何大事业都不可能全部由好事、易事组成。认认真真，踏踏实实，勤勤恳恳地做好每一件事，不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩，不因有功而自傲，也不因无过而自喜。
容
人
元曲大家马致远有言："志量恢弘纳百川，遨游四海结英贤。"无论是能人还是普通人，只是能力有大小，职务有高低，彼此的人格是平等的。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人格的人，就是做人有底线的人；能容得下越多有底线的人，你的天地便越宽广。
平等待之，礼貌待之，以诚待之，这是为人的准则。容人才能得人得心，容人者方能为他人所容。
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